Рене Декарт, подобно Бэкону,
резко критически относился к схоластическому наследию средних веков и эпохи
Возрождения. В понимании эксперимента он далеко превосходит Бэкона. Но подход
Декарта к философской проблематике во многом принципиально иной, чем у Бэкона. Декарт сравнивает философию с корневой
системой дерева науки, стволом которого является физика, а ветвями — прикладные
науки. Реконструируем последовательно основные положения декартовской
философии.
Философская проницательность
Декарта требует от него прежде всего обоснования достоверности знания. Ему
слишком хорошо известны доводы скептиков на этот счет. Сам Декарт стремится
использовать сильные стороны скептицизма, поэтому он считает, что методическое сомнение не только уместно, но
и вообще является эффективным приемом в научных исследованиях. Впрочем,
Декарт не останавливается на методическом сомнении, он ищет основания
достоверности знания. Простое бэконовское утверждение относительно достоверной
силы эксперимента Декарту — в силу уже указывавшихся оснований — не подходит.
Искать надо не в области эксперимента, а где-то в другом месте-в области
человеческого интеллекта, конкретнее, в уме человека, в его разуме. Но прежде
чем обратиться к человеческому интеллекту, есть настоятельная философская
необходимость обратиться к человеку, носителю этого интеллекта. Отсюда
знаменитое картезианское: "Я мыслю, следовательно, существую". Основание всякой достоверности суждений —
наличие размышляющего субъекта. Центр и одновременно исходная точка
философии Нового вре мени — размышляющий
субъект. Философия Нового времени от принципа абсолютной личности средних
веков и принципа чувственно-материальной личности Ренессанса пришла к концепции
человека разумеющего.
Итак, началом картезианской
философии является данная новая концепция. Даже скептик должен признать факт
своего собственного бытия в качестве разумеющего человека. В самом субъекте
основанием достоверности знания является ум.
Речь идет об уме ясном,
отчетливом и внимательном, умеющем проходить все ступени непрерывной дедукции,
замыкаемой на экспериментальные факты. Особое внимание должно быть уделено
исходному пункту цепи дедукций, ее началу. Началом
дедукции является интеллектуальная интуиция. Интеллектуальная интуиция
выступает как прямое, непосредственное, рациональное постижение сути дела.
Содержательность интуиции выясняется в процессе успешно осуществляемой дедукции
(движения от общего к частному) и использования соответствующего знания на
практике и в эксперименте. Метод Декарта включает: 1) признание истинным только того, что познается с предельной очевидностью
и отчетливостью; 2) выделение максимально простых элементов знания; 3)
восхождение от простого к сложному.
Теоретические идеи являются врожденными, их основания невозможно обнаружить в эксперименте.
Декарт стремится объяснить существование теоретических идей исходя
исключительно из реальности обособленного от опытно-экспериментального мира
субъекта. Пожалуй, это философская крайность, указывающая на слабости позиций
философского гения XVII в. То же самое относится к дуализму философии Декарта,
противопоставлению материальной субстанции духовной.
Выделив ум человека и
обособив его от всего телесного, Декарт постулирует наличие двух субстанций: материальной (телесной) и духовной, их
главными атрибутами являются, по Декарту, соответственно протяженность и мышление. Соответствие субстанций друг другу
объясняется наличием Бога
Декарт говорит о единой
телесной субстанции, причем главным ее непременным свойством, атрибутом
считает не время, а протяженность, что соответствует геометрическим
наклонностям эпохи философа. Духовный мир человека XVII в. характеризовали
упрощенно. Но положительно уже то, что четко видели его своеобразие,
преодолевая тем самым ограниченность гилозоизма, бывшего весьма популярным еще
в эпоху Дж.Бруно.
Основные черты философии Декарта.
1. Постулирование исходным
пунктом философии реальности мыслящего субъекта.
2. Принцип методического
сомнения; интеллектуальная интуиция и следующая за ней дедукция.
3. Деление изучаемого
явления на составные, мельчайшие части.
4. Восхождение от простого к
сложному.
5. Поиск рационального
порядка во всем.
6. Развитие концепции
врожденных идей.
7. Дуалистичность:
представление мира состоящим из двух субстанций.
Декарт был не только
философом, но и выдающимся математиком и физиком. Безусловно, развитие
математики и физики в XVII в. необычайно способствовало развитию философии. В
силу особой значимости физики абстрагироваться от ее влияния на философию в XVII
в. нельзя. И лучше это сделать в процессе анализа трудов непосредственно тех
великих ученых, которые внесли максимальный вклад в развитие новой
естественно-научной картины мира. Среди них по праву числится и Декарт
Философия Б. Спинозы.
Слабым пунктом учения
Декарта был неопределенный статус
субстанций: с одной стороны, подлинным 6ытием обладала только бесконечная
субстанция - бог, а конечные, то есть
сотворенные, субстанции находились в зависимости
от бесконечной.
Это затруднение попытался
преодолеть Бенедикт Спиноза, испытавший на себе сильное влияние Декарта, но не
принявший его дуализма, и создавший монистическое учение о единой субстанции, которую он назвал богом, или природой.
Спиноза не принимает
субстанциальности единичных вещей и в этом смысле противостоит традиции
номинализма и эмпиризма. Его учение - пример крайнего реализма (в средневековом его понимании), переходящего в
пантеизм.
Спиноза определяет
субстанцию как причину самой себя , то есть как то, что существует через само
себя и познается из самого себя. Именуя субстанцию богом, или природой, Спиноза
тем самым подчеркивает, что это не бог теистических религий, он не есть
личность, наделенная сознанием, могуществом и волей, не есть творец природных
вещей, Бог Спинозы – бесконечная
безличная сущность, главным определением которой является существование, бытие
в качестве начала и причины всего сущего.
Представление о слиянии бога и природы, которое лежит в
основе учения Спинозы, называется пантеизмом; Спиноза продолжает ту
традицию, которая была намечена у Николая Кузанского и развернута у Джордано
Бруно. Пантеизм Спинозы есть шаг на пути к материализму, и не случайно
материализм 17 и 19 веков нередко апеллировал к учению Спинозы.
Мышление и протяжение, согласно Спинозе, суть
атрибуты субстанции, а единичные вещи - как мыслящие
существа, так и протяженные предметы - это модусы (видоизменения) субстанции.
Уже у Декарта было развито
учение о своего рода параллелизме
материальной и духовной субстанций.
Согласно Декарту, каждому
состоянию и изменению в материальной субстанции (например, в человеческом теле)
соответствует изменение в субстанции духовной (в человеческих чувствах,
желаниях, мыслях). Сами субстанции, по Декарту, не могут непосредственно влиять
друг на друга, но их действия строго скорректированы благодаря богу, наподобие
того, как два (или несколько) часовых механизма могут показывать одно и то же
время, будучи заведены мастером, который синхронизировал их часовые стрелки.
Аналогичное рассуждение мы
находим у Спинозы: все явления в физическом мире, будучи модусами атри6ута
протяжения, развиваются в той же последовательности, как и все модусы в сфере
мышления. Поэтому порядок и связь идей, по словам Спинозы, соответствует
порядку и связи вещей: и те, и другие суть, только следствия божественной
сущности.
Отсюда вытекают спинозовское
определение души как идеи человеческого тела.
Весь мировой процесс, таким
образом, совершается в силу абсолютной необходимости и человеческая воля ничего
не в состоянии здесь изменить.
Спиноза вообще не признает
такой способности, как воля: единичная
человеческая душа не есть нечто самостоятельное, она не есть субстанция,
дух человека это нечто иное, как модус мышления, а потому, согласно Спинозе, воля и разум - одно и то же. Человек
может только постигать ход мирового прогресса, чтобы сообразовать с ним свою
жизнь и свои желания, полагает Спиноза. В этом сказалась известная близость
спинозовского миросозерцания учению стоиков